作為一名從傳播學(xué)轉(zhuǎn)向宗教學(xué)的學(xué)習(xí)者，筆者的學(xué)術(shù)起點并非始于對經(jīng)典教義的宏大追問，而是源于一次微觀的、甚至帶有功利色彩的個人神秘主義體驗。起初，這僅是一次基于熟人社交網(wǎng)絡(luò)（朋友推薦）的占卜實踐——試圖在婚戀的迷茫中尋求確據(jù)。當(dāng)時，一位據(jù)說“極為靈驗”的塔羅師，準(zhǔn)確預(yù)言了朋友姐姐意料之外的婚姻，這成為了我進入這一領(lǐng)域的“誘餌”。

然而，真正觸動我的并非結(jié)果的準(zhǔn)驗，而是解牌過程中那種獨特的“交互感”。這促使我從一個被動的問卜者，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃友辛?xí)神秘學(xué)知識的“求道者”。從閱讀《秘苑玫瑰》到接觸新時代運動（New Age）的“顯化”法則，我的經(jīng)歷恰恰印證了科林·坎貝爾（Colin Campbell）關(guān)于“崇拜環(huán)境”（The Cultic Milieu）的描述：現(xiàn)代信徒不再是教義的被動接受者，而是游走在各種靈性資源中的積極探索者。

占卜師在木桌上閱讀塔羅牌

更為重要的是，筆者的實踐經(jīng)驗既包含了為身邊好友的面對面解牌，也延伸至社交媒體上的互動與遠程占卜。在咖啡館或?qū)嬍业幕椟S燈光下，當(dāng)朋友親手洗牌、切牌，并在我的引導(dǎo)下翻開牌面時，一種在日常嬉笑中難以建立的嚴(yán)肅而私密的場域被構(gòu)建了出來。在這個場域里，平時難以啟齒的焦慮、欲望與恐懼，借著“愚人”或“死神”的牌面被安全地表達出來。雖然我并不是專業(yè)的心理咨詢師，但在那一刻，我感覺自己似乎承擔(dān)了某種類似‘樹洞’的功能。這促使我思考：在人際關(guān)系日趨原子化的今天，為什么我們依然需要這些“迷信”？這種面對面的儀式互動究竟承載了怎樣的社會功能？這不僅是一個關(guān)于迷信的話題，更是一個關(guān)于現(xiàn)代人如何安頓身心的社會學(xué)議題。

從“神圣帷幕”到“緩沖的自我”

要理解當(dāng)代年輕人的“迷信”，我們必須首先理解現(xiàn)代性的宗教處境。這不僅僅是、甚至根本不是傳統(tǒng)意義上“信仰的衰落”。正如查爾斯·泰勒所言，現(xiàn)代性并未導(dǎo)致宗教的必然消亡，而是帶來了信仰條件的根本重組[1]（P5）。它打破了單一神圣帷幕的壟斷，卻也為一種多元的、個人化的靈性復(fù)興提供了前所未有的生機。這不僅僅是信仰數(shù)量的增減，更是信仰環(huán)境結(jié)構(gòu)的根本變遷。我們需要追問：在科學(xué)昌明的今天，為什么非理性的星象和紙牌依然能占據(jù)我們的心靈？

彼得·貝格爾在《神圣的帷幕》中指出，宗教曾經(jīng)為人類建立了一套解釋一切的、神圣的秩序世界，即“神圣帷幕”（Sacred Canopy）。它為人類遮蔽了混亂，讓生老病死都具有了終極意義[2]（譯者序P11）。在那個時代，一個人出生在基督教世界，他的一生——從洗禮到葬禮——都被包裹在這個巨大的神圣意義之中，他不需要去思考“人生的意義是什么”，因為教會已經(jīng)替他回答了。

然而，現(xiàn)代性帶來的多元化徹底撕裂了這層保護膜。貝格爾深刻地指出，我們從生活在“命運”中，變成了被迫生活在“選擇”中。這構(gòu)成了所謂的“異端的強制性”——在古代，“異端”意味著一種主動的選擇；而在現(xiàn)代，“選擇”成為了無法逃避的必然。對于都市青年而言，這種“不得不選擇”的自由反而構(gòu)成了巨大的認(rèn)知焦慮。我們必須選擇專業(yè)、選擇工作、選擇伴侶，甚至選擇性別認(rèn)同。當(dāng)宏大的社會結(jié)構(gòu)（如學(xué)歷、體制）無法保證個人的未來時，這種選擇的重負變得難以承受。于是，個體便轉(zhuǎn)向微觀的神秘主義技術(shù)，試圖在混沌中抓取一點“確定性”的稻草，以此來緩解“認(rèn)知貧困”帶來的眩暈感。

查爾斯·泰勒在《世俗時代》中進一步描述了這種狀態(tài)。在前現(xiàn)代的“迷魅世界”（Enchanted World），自我是“多孔”的（Porous Self）。那時的世界充滿了神靈、惡魔和宇宙的能量，這些力量時刻可以穿透我們的邊界。一個人可能會因為被詛咒而生病，也可能因為圣徒的遺骨而痊愈。雖然那個世界充滿了危險，但也充滿了意義和連接。

而現(xiàn)代人建立了一個“緩沖的自我”（Buffered Self）。意義不再彌漫于身外的世界，而是退守到了我們心靈的深處，與那個曾經(jīng)充滿魔力的外部世界劃清了界限[1](P38)。正如泰勒所言，我們不再擔(dān)心出門會撞到鬼神，因為科學(xué)理性為我們構(gòu)筑了一道厚厚的緩沖區(qū)。這種“緩沖”雖然帶來了安全感和自主性，卻也帶來了極度的孤獨和意義的抽離（Disenchantment）。

現(xiàn)代塔羅熱，實際上是“緩沖的自我”在尋找一種受控的復(fù)魅。我們在洗牌的那一刻，主動打開一個缺口，允許“神秘”暫時進入，以此獲得情感的撫慰。這種體驗之所以迷人，恰恰是因為它是可控的——我們可以隨時結(jié)束占卜，回到安全的理性世界。這是一種“安全閥”機制，讓現(xiàn)代人在不放棄科學(xué)理性的前提下，依然能享受到神秘主義帶來的情感滋養(yǎng)。

儀式與敘事：作為“互動實踐”的塔羅占卜

在長期的實踐與對比中，筆者發(fā)現(xiàn)，塔羅之所以比八字等傳統(tǒng)術(shù)數(shù)更受年輕人歡迎，很大程度上是因為它似乎更契合泰勒所描述的“本真性時代”（Age of Authenticity）的精神氣質(zhì)，并提供了一種稀缺的儀式互動。

基于筆者的理解，以易經(jīng)、八字為代表的傳統(tǒng)命理學(xué)，更像是一種“古代的大數(shù)據(jù)算法”。它基于出生時間（輸入數(shù)據(jù)），通過復(fù)雜的五行生克模型（算法），得出一個相對固定的結(jié)論（輸出結(jié)果）。例如，八字會告訴你“命里缺水”或者“流年不利”。這種模式帶有強烈的宿命論色彩——命運是“被寫好”的劇本，人只能去“讀取”和順應(yīng)。它的時間觀是循環(huán)的（六十甲子），強調(diào)的是人對天道的順從。

相比之下，塔羅占卜（特別是現(xiàn)代心理塔羅）則展現(xiàn)出高度的“表現(xiàn)型個人主義”（Expressive Individualism）。泰勒指出，在當(dāng)代文化中，人們相信“每個人都有實現(xiàn)人性的獨特方式”[1](P475)。塔羅的時間觀是當(dāng)下的、線性的，它更關(guān)注“此時此刻”的狀態(tài)和未來的可能性。

在筆者的解牌實踐中，除了基本的牌意分析，占卜師當(dāng)下的直覺聯(lián)想與問卜者的心理投射至關(guān)重要。這不再是聽從一個外在于我的“天命”，而是一次向內(nèi)的探索。例如，當(dāng)朋友抽到“寶劍三”（畫面是一顆心被三把劍穿透）時，我不會直接斷言“你會失戀”，而是會觀察她的反應(yīng)——是驚訝、沉默還是流淚？這種即時的情感反饋會引導(dǎo)我調(diào)整解讀的方向：“你現(xiàn)在是否感到心碎？這三把劍代表了哪些具體的傷害？”

通過這種對話，我們實際上是在進行“敘事治療”。我們不希望被告知“你注定會離婚”，我們更愿意聽到“你現(xiàn)在的潛意識里有抗拒親密關(guān)系的傾向，通過調(diào)整心態(tài)可以改變未來”。這種解讀方式邀請主體參與到對自己命運的建構(gòu)中來，確認(rèn)了我們作為獨特個體的深度與價值。我們在故事中重新找回了對自己生活的解釋權(quán)。

現(xiàn)代都市社交往往面臨“無話可說”或“交淺言深”的困境。人際關(guān)系的原子化導(dǎo)致我們在大部分社交場合都戴著面具。社會學(xué)家蘭德爾·柯林斯（Randall Collins）在《互動儀式鏈》中指出，成功的互動需要共同的關(guān)注焦點和共享的情感基調(diào)，才能產(chǎn)生情感能量。

塔羅牌在我和朋友的聚會中，恰恰充當(dāng)了那個“神圣圖騰”。原本可能尷尬的沉默，被“洗牌、切牌、抽牌”的一系列程序化動作打破。這些動作雖然簡單，但具有極強的儀式感。通過共同注視牌面，我們迅速進入了一種“情感同頻”的狀態(tài)。

許多朋友向我反饋，只有在算牌的時候，她們才敢展露自己最脆弱的一面。在這個私密空間里，我們不僅交換信息，更交換“情感能量”。當(dāng)一次占卜結(jié)束，朋友帶著“被理解”和“被指引”的釋然離開時，這種正向的情感能量不僅療愈了她，也增強了我們之間的紐帶。這種微觀的社會互動，構(gòu)成了現(xiàn)代人在宏大敘事解體后，重建人際信任的重要基石。

“拼貼”的救贖：信仰但不從屬

結(jié)合網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)的觀察與線下的實體互動，我們可以更清晰地看到，這種信仰形態(tài)已經(jīng)演變?yōu)橐环N典型的“拼盤式信仰”（Bricolage）。這不僅僅是個人的興趣選擇，更是現(xiàn)代宗教變遷的縮影。

英國宗教社會學(xué)家格雷斯·戴維（Grace Davie）提出了“信仰但不從屬”（Believing without Belonging）的概念。這一特征在當(dāng)代青年的占卜實踐中體現(xiàn)得淋漓盡致。

現(xiàn)在的年輕人像逛超市一樣，從佛教中取一點冥想，從心理學(xué)中取一點潛意識，從塔羅中取一點神秘感，拼貼成自己私人的信仰體系。這種體系是去中心化的、碎片化的。一個典型的現(xiàn)代青年，可能上午在談?wù)揗BTI人格測試，下午在轉(zhuǎn)發(fā)楊超越錦鯉，晚上則在研究星盤的水逆。

這種“拼貼”并非雜亂無章，而是遵循著“實用主義”和“自我中心”的原則。正如李升的研究發(fā)現(xiàn)，青年通過網(wǎng)絡(luò)占卜實現(xiàn)了一種“主體彌合”——在現(xiàn)實中無能為力，但在虛擬的牌陣中，我們仿佛重新掌握了命運的解釋權(quán)[3](P56-66)。這種信仰不需要我們向某個外在的權(quán)威（如牧師或方丈）下跪，它服務(wù)于我們的心理需求，成為了我們自我技術(shù)的一部分。

廉思在《現(xiàn)代性的止痛片》中指出，塔羅亞文化是現(xiàn)代性自身生成的“縫合機制”[4](P112)。在社會變遷加速的今天，傳統(tǒng)宗教提供的宏大“合理性結(jié)構(gòu)”已經(jīng)失效。大學(xué)教育不再保證工作，婚姻不再保證白頭偕老，甚至性別身份都變得流動起來。

在這種液態(tài)的現(xiàn)代性中，塔羅占卜提供了一種臨時的“錨點”。無論是線上的“領(lǐng)取好運”還是線下的深度解讀，塔羅占卜都通過一套極具儀式感的操作，在混亂的日常生活中切割出一個臨時的、有序的意義空間。在這個空間里，不管是“高塔”的崩塌還是“愚人”的冒險，所有的偶然都被賦予了敘事的連貫性。這是一種“柔性宿命論”：它既安撫了我們對未知的恐懼（承認(rèn)有命運的存在），又保留了我們改變命運的主體感（相信通過顯化可以改變未來）。這種看似矛盾的結(jié)合，恰恰是現(xiàn)代人在理性鐵籠中為自己找到的生存智慧。

回到引言中那個困擾我的問題：究竟是我選擇了這條路，還是命運選擇了我？

或許，在現(xiàn)代宗教社會學(xué)的視域下，這個問題的答案已不再重要。塔羅占卜的流行，與其說是迷信的回潮，不如說是現(xiàn)代人在工具理性鐵籠（Iron Cage）中為自己保留的一扇透氣窗。在算法算計一切、生活被KPI和數(shù)據(jù)量化的時代，我們反而更渴望一種“無法被計算的神秘”。

作為一名“信仰但不從屬”的現(xiàn)代都市青年，我在洗牌的那一刻，并非真的在期待神明的諭令。我是在通過這套古老的符號系統(tǒng)，在這個“世俗時代”的“內(nèi)在框架”之中，試圖與那個焦慮、迷茫但依然渴望意義的自我，進行一場深度的、本真的對話。

這種對話雖然無法徹底解決現(xiàn)代性的結(jié)構(gòu)性危機，但它至少在微觀層面，為一個個原子化的個體提供了片刻的安寧與連接。正如貝格爾所言，雖然神圣的帷幕已然破碎，但人類尋找遮蔽風(fēng)雨的努力，從未停止。我們依然在廢墟上，用碎片搭建著屬于自己的小小祭壇。

參考文獻：

[1]、查爾斯·泰勒. 世俗時代[M]. 張容南, 等譯. 上海: 上海三聯(lián)書店, 2016.

[2]、彼得·貝格爾. 神圣的帷幕: 宗教社會學(xué)理論之要素[M]. 高師寧, 譯. 上海: 上海人民出版社, 1991.

[3]、李升,邵雨齊,付睿.虛擬依賴與主體彌合：網(wǎng)絡(luò)亞文化視域下青年網(wǎng)絡(luò)占卜的互動實踐[J].當(dāng)代青年研究,2025,(02):49-66.

[4]、廉思,呂芃馨.現(xiàn)代性的止痛片——塔羅亞文化的社會學(xué)闡釋[J].青年研究,2025,(05):96-115+196.

[5]、王學(xué)文.都市青年群體的占卜實踐研究[D].華東師范大學(xué),2022.

梁碧璇

發(fā)布于：上海